homelie du jeudi saint du pape benoit

Chers frères et soeurs, san Giovanni e ntame son récit sur comme Jésus lava les pieds à ses disciples avec un langage particulièrement solennel, presque liturgico. "Avant la fête de Pâques Jésus, en sachant qu'elle était arrivée sa maintenant de passer de ce monde au Père, après avoir aimé le sien qui erano dans le monde, les aima jusqu'à la fin" (à 13, 1) est arrivé "maintenant" de Jésus, vers laquelle le sien actionner ère direct fin dall'inizio. Ce dont il constitue le contenu cette maintenant, Giovanni le décrit avec deux mots : passage (metabainein, metabasis) et agape - amore. Les deux mots s'expliquent mutuellement ; les deux décrivent ensemble la Pâques de Jésus : croix et risurrezione, crocifissione comme élévation, comme "passage" à la gloire de Dieu, comme "passer" du monde au Père. Il n'est pas comme si Jésus, après une brève visite dans le monde, maintenant simplement répartissait et tournait au Père. Le passage est une transformation. Il porte avec lui sa chair, son être uomo. Sur la Croix, dans offrir si même, Il vient comme fondu et transformé dans une nouvelle mode d'être, dans laquelle maintenant il est toujours avec le Père et en même temps avec les hommes. Il transforme la Croix, l'acte du meurtre, dans un acte de donation, d'amore jusqu'à à la fin. Avec cette expression "jusqu'à la fin" à Giovanni il renvoie en avance au dernier mot de Jésus sur la Croix : tout est porté à terme, "est accompli" (19, 30). Au moyen de le sien amore la Croix devient metabasis, transformation de l'être uomo dans l'être partecipe de la gloire de Dieu. Dans cette transformation Il implique tous nous, en nous traînant dans la force des trasformatrice de le sien amore au point qui, dans notre être avec Lui, notre vie devient "passage", transformation. Ainsi nous recevons les redenzione - l'être tu participes de l'amore eternel, une condition à laquelle nous tendons avec entière notre existence. Ce procès essentiel de maintenant de Jésus est représenté dans la lavande des pieds dans une specie de profetico acte symbolique. Dans Jésus elle met en évidence avec un geste concrétise vraiment ce que le grand hymne cristologico de la Lettre aux Filippesi décrit comme le contenu du mystère de Christ. Jésus dépose les vêtements de sa gloire, il se ceint avec la "crème" de l'humanité et il se fait esclave. Il lave les pieds sales des disciples et il les rend ainsi capables d'accéder au convito divin auquel Il les invite. Au lieu des purifications cultuali et extérieures, qui purifient l'uomo ritualmente, en le laissant toutefois ainsi comme il est, subentra je baigne nouveau : Il nous rend purs au moyen de son mot et le sien amore, au moyen du don si de même. "Vous êtes déjà des mondes pour le mot que je vous ai annoncé", il dira aux disciples dans le discours sur les vies (Gv 15, 3) Toujours de nouveau nous lave avec son mot. Oui, si nous accueillons les mots de Jésus en attitude de méditation, de prière et de foi, elles développent dans nous leur force purificatrice. Giorno après giorno nous sommes comme recouverts de saleté des multiformes, de mots vides, de prejugements, de sagesse réduite et altérée ; une multiple semifalsità ou une falsità ouverte s'infiltre continuement dans nos intime. Tout cela offusque et contamine notre âme, nous menace avec l'incapacité pour la vérité et pour bien. Si nous accueillons les mots de Jésus avec le coeur attente, elles se révèlent des vrais lavages, purifications de l'âme, de l'uomo intérieur. Il est, ceci, cela auquel il nous invite l'Évangile de la lavande des pieds : y laisser toujours nouveau de laver de cet eau pur, nous laisser rendre capables de la communion conviviale avec Dieu et avec les frères. Mais du flanc de Jésus, après le coup de lance du soldat, il sortit pas seulement eau, mais plutôt même sang (Gv 19.,34 ; cfr1 Gv 5, 6. 8) Jésus n'a pas seulement parlé, ne nous a pas laissé seulement de mots. Il offre si même. Il nous lave avec la puissance sacrée de son sang, c'est-à-dire avec le sien s'offrir "jusqu'à à la fin", jusqu'à à Croix. Son mot est plus qu'un simple parler ; elle est chair et sang "pour la vie du monde" (Gv 6, 51). Dans les saints Sacramenti, les Signore toujours de nouveau s'agenouille devant nos pieds et il nous purifie. PreghiamoLo, pour que de je baigne sacré de le sien amore sommes toujours plus profondement pénétrés et ainsi vraiment purifiés ! Si nous écoutons l'Évangile avec attention, nous pouvons apercevoir dans l'événement de la lavande des pieds deux attends divergés. La lavande qui Jésus offre ses disciples est d'abord simplement action le sien - le don de la purezza, de la "capacité pour Dieu" offert à eux. Mais le don devient ensuite un modèle, épelle de faire à la même chose les uns pour les autres. Les Pères ont qualifié cette duplicità d'aspects de la lavande des pieds avec les mots sacramentum et exemplum. Sacramentum signifie dans ce conteste pas un des sept sacramenti, mais du mystère de Christ dans le sien ensemble, de l'incarnation jusqu'à la croix et aux risurrezione : celle-ci ensemble devient la force risanatrice et santificatrice, la force des trasformatrice pour les hommes, devient notre metabasis, notre transformation dans une nouvelle forme d'être, dans l'ouverture pour Dieu et dans la communion avec Lui. Mais ce nouveau être qu'il, sans nos je mérite, simplement nous donne doit ensuite se transformer dans nous dans la dynamique d'une nouvelle vie. L'ensemble de don et d'exemple, que nous trouvons dans le pericope de la lavande des pieds, est caractéristique pour la nature du christianisme en genre. Le christianisme, en rapport avec le moralismo, est plus et d'une chose différente. Il n'est au debout pas les nôtre faire, notre capacité morale. Christianisme est d'abord don : Dieu s'nous offre - il ne donne pas quelque chose, mais si même. Et ceci se produit pas seulement au debout, dans l'instant de notre conversion. Il reste continuement Qui offre. Toujours de nouveau il nous offre ses dons. Toujours il nous précède. Pour ceci l'acte central de l'être chrétiens est l'Eucaristia : la gratitude pour être des états gratifiés, la joie pour la vie nouvelle qu'il nous donne. Avec cela, toutefois, nous ne restons pas destinataires passes vous de la bonté divine. Dieu nous gratifie comme partenaire personnels et vis. L'amore offert elle est la dynamique de l'"amère ensemble", veut être dans nous vie nouvelle à partir de Dieu. Ainsi nous comprenons le mot qui, au terme du récit de la lavande des pieds, Jésus dit ses disciples et à tous nous : "Je vous donne un comandamento nouveau : qu'on aimiez les uns les autres ; comme je vous ai aimé, ainsi aimées vous même vous l'uns les autres "(Gv 13, 34). Le "comandamento nouveau" ne consiste pas dans une règle nouvelle et difficile, qu'il n'existait alors pas. Le comandamento nouveau consiste dans l'amères ensemble avec Celui qui il nous a aimés pour premier. Ainsi nous devons comprendre même le Discours de la montagne. Il ne signifie pas que Jésus ait alors donné des préceptes nouveaux, qui représentaient des exigences d'un umanesimo plus sublime que celui précédent. Le Discours de la montagne est un chemin d'entraînement dans les immedesimarsi avec les sentiments de Christ (cfr Fil 2, 5), un chemin de purification intérieure qui nous mène à des vies ensemble avec Lui. La chose nouvelle est le don qui nous introduit dans la mentalité de Christ. Si nous considérons cela, nous percevons combien lointains sommes souvent avec notre vie de cette nouveauté du Nouveau Testament ; combien peu nous donnons à l'humanité l'exemple des amères en communion avec le sien amore. Ainsi nous les restons débiteurs de l'épreuve de crédibilité de la vérité chrétienne, qui se montre dans l'amore. Vraiment pour ceci nous voulons très plus prier les Signore de nous rendre, au moyen de sa purification, mûris pour le nouveau comandamento. Dans l'Évangile de la lavande des pieds l'entretien de Jésus avec Pietro présente encore un autre détail de la pratique de vie chrétienne, à laquelle nous voulons à la fin tourner notre attention. Dans un premier temps, Pietro n'avait pas voulu se laisser laver les pieds des Signore : ce capovolgimento des ordine, qui c'est-à-dire le maestro - Jésus - lavait les pieds, qui les patronnes assumait le service de l'esclave, contrastait totalement avec son timor riverenziale vers Jésus, avec son concept du rapport entre maestro et disciple. "Tu ne me laveras jamais les pieds", dit à Jésus avec sa habituelle passion (Gv 13, 8) Elle est la même mentalité qui, après la profession de foi en Jésus, Fils de Dieu, à Césarienne de Filippo, l'avait poussé à des opporsi à Lui, lorsque il avait prédit les riprovazione et la croix : "Ceci ne t'arrivera jamais!", il avait déclaré Pietro catégoriquement (Mt 16, 22). Son concept de Messia comportait une image de maestà, de grandeur divine. Il devait apprendre toujours de nouveau qui la grandeur de Dieu est divergé de notre idée de grandeur ; qu'elle consiste vraiment dans descendre, dans l'humilité du service, dans la radicalità de l'amore jusqu'à la totale auto- spoliation. Et même nous devons l'apprendre toujours de nouveau, parce que systématiquement nous désirons un Dieu del passé et pas della Passion ; parce que nous ne sommes pas en mesure d'nous apercevoir que les Bergères vient comme Agneau qui s'offre et ainsi nous mène à pâture juste. Lorsque les Signore dit à Pietro que sans la lavande des pieds il n'aurait pas pu avoir quelque partie avec Lui, Pietro vite demande avec impétuosité qui lui soient lavées même le chef et les mains. À cela il suit le mot mystérieux de Jésus : "Qui a fait baigne, il n'a pas besoin de se laver si les pieds" (Gv 13, 10) Jésus ne fait pas allusion à baigne que les disciples, seconde la prescription rituali, avaient déjà fait ; pour la partecipation au convito elle fallait maintenant seulement la lavande des pieds. Mais naturellement il se cache dans cela le signifié plus profond. À ce qu'on fait allusion ? Nous ne le savons pas avec certitude. En tout cas nous tenons présent que la lavande des pieds, selon le sens de l'entier je capitule, n'indique pas un individuel spécifique Sacramento, mais le sacramentum Christi dans le sien ensemble - son service de salut, sa descente jusqu'à la croix, le sien amore jusqu'à à la fin, qu'il nous purifie et nous rend capables de Dieu. Ici, avec la distinction entre je baigne et lavande des pieds, toutefois, se rend en outre percepibile une allusione à la vie dans la comunnauté des disciples, à la vie dans la comunnauté de l'Église - une allusione qui Giovanni peut-être veut conscientement transmettre aux comunnautés de son temps. Alors il semble clair que je baigne que nous purifie définitivement et il ne doit pas être répété est le Baptême - l'être plongé dans les mortes et les risurrezione de Christ, un fait qui change notre vie profondement, en nous donnant comme une nouvelle identité qui reste, si nous ne la jetons pas comme il fit Giuda. Mais même dans la permanence de cette nouvelle identité, pour la communion conviviale avec Jésus nous avons besoin de la "lavande des pieds". De ce qu'il s'agit ? Il me semble que la première Lettre san de Giovanni nous donne la clé pour le comprendre. Là loi : "Si nous disons que nous sommes sans péché, nous nous dupons mêmes et la vérité n'est pas dans nous. Si nous reconnaissons nos péchés, il qu'il est fidèle et juste il nous pardonnera les péchés et nous purifiera de chaque colpa "(1, 8s). Nous avons besoin de la "lavande des pieds", de la lavande des péchés de chaque giorno, et pour ceci nous avons besoin de l'aveu des péchés. Comme cela il se soit déroulé précisément dans les comunnautés des giovannee, ne le savons pas. Mais la direction indiquée du mot de Jésus à Pietro est evidente : pour être capable de participer à la comunnauté conviviale avec Jésus Christ nous devons être sincère. Nous devons reconnaître que même dans notre nouvelle identité de baptisés nous péchons. Nous avons besoin de l'aveu comme elle a pris forme dans le Sacramento de la réconciliation. Dans les Signore il lui lave à nous toujours de nouveau les pieds sales et nous pouvons nous asseoir à tavola avec Lui. Mais ainsi il assume un nouveau signifié même le mot, avec lequel les Signore élargit le sacramentum en faisant l'exemplum, un don, un service pour le frère : "Si donc je, les Signore et Maestro, ai lavé vos pieds, même vous devez vous laver les pieds les uns les autres" (Gv 13, 14). Devons nous laver les pieds les uns les autres dans le quotidien service vicendevole de l'amore. Mais nous devons nous laver les pieds même dans le sens que toujours de nouveau nous pardonnons les uns aux autres. La dette que les Signore il nous a condonato est toujours infiniement plus grande que tous les dettes qu'autres peuvent avoir dans nos comparaisons (cfr Mt 18, 21-35). À ceci il nous exhorte le Jeudi Saint : ne pas laisser que la rancune vers l'autre devient dans le profond un empoisonnement de l'âme. Il nous exhorte à purifier continuement notre mémoire, en nous pardonnant mutuellement de coeur, en lavant les pieds les uns des autres, pour nous pouvoir ainsi apporter ensemble au convito de Dieu. Le Jeudi Saint est un giorno de gratitude et de joie pour le grand don de l'amore jusqu'à à la fin, que les Signore il nous a faites. Nous voulons prier les Signore dans cette maintenant, pour que gratitude et joie deviennent dans nous la force amère d'ensemble avec le sien amore. Amen.